Выражение «Первая жена от Бога, вторая от Людей, а третья от черта» содержит глубокий философский смысл и требует тщательного анализа.
Возможно, выражение отсылает к понятию супружеской брачной иерархии, которая была распространена в обществе далекого прошлого. В ней у женщины была не столько зона комфорта, сколько статус жены, покровительство мужа и социальный статус. Они были ожидаемыми, заказанными детьми для других мужчин, их родители обычно выбирали их мужа для них на свадьбе. Концепция трех жен не говорит нам о том, что Бог и черть имели отношение к браку, скорее, она говорит о трех разных типах брака или браках.
Первая жена, «от Бога», представляет идеал брака, идеал семьи, заложенный самим Богом. Она олицетворяет идеальное партнерство, гармонию и совершенство. Ее брак является небесным благословением, построенным на любви, уважении и взаимопонимании. Она была создана прекрасной и чистой внутренней силой, и идеальным отношением к своему партнеру. Единственно возможные ее назначение и предназначение — быть прекрасной и полноценной половиной своего мужа, благодаря чему они создают идеальную семью.
Однако со временем идеал проявляет свои потерянные стороны и противоречия. Первая жена, несмотря на свою божественную природу, может оказаться отвергнутой исключенной или живя в гармонии по желанию Бога. Наша первая жена реже всего приносит нам благословение и идущую из Бога жизнь. Мы не можем сами превратить наше благословение Бога в материальное или внеземное благо служение своему партнеру, к осуществления всех своих желаний, и, конечно, сферы ваших пикантных желаний. Мы сами редко находимся на таком уровне отношений или уверенности в своем единстве, что часто увлекаются разными религиозными, духовными и мистическими практиками.
Стремления к духовной гармонии и прозрению порождают душевные потребности и желания, которые часто не совпадают внешне с потебностями и строем, фактической полностью реализованного фундаментальных строем ваших сообщающихся идеалов и потребностей. На пути к гармонии, мы часто учимся верить в земные альтернативы и предлагать свою идею и не на своем опыте.
Вторая жена, «от Людей», представляет более мирское и практическое представление о браке. Она может быть выбрана на основе внешних факторов, таких как общество, культура, финансовое положение и статус. Она может обладать большей внешней привлекательностью, материальным достатком и социальным статусом, но может уступать в душевных качествах и гармонии с партнером. Ее брак основан на земных ценностях, сделках и социальных ожиданиях. Это брак, который строится на внешней красоте и материалистических благах, но может потребовать особенного подхода для успешного функционирования.
Наконец, третья жена, «от черта», вводит элемент непредсказуемости и неустойчивости в брак. Она может быть символом брака, основанного на страсти, возможно порочном образе жизни, или на одноразовых жестах любви. Это может быть брак, основанный на визуальных и физических соблазнах, но лишенный духовной глубины и стабильности. Брак с третьей женой может быть опасным и рискованным, как сотрудничество с дьяволом. Он может представлять испытание духовной силы и мудрости, и может привести к порокам и несчастью.
В определенном смысле, выражение «Первая жена от Бога, вторая от Людей, а третья от черта» говорит о разных типах брачных отношений и о том, что каждая из этих типов имеет свои преимущества и недостатки. В первой жене мы ищем идеал, вторая жена предлагает нам прагматичный подход к браку и материальным благам, а третья жена может подарить нам страсть и волнение. В идеале наша мудрость и чувственность гармонически сочетаются в одном человеке. Однако, часто мы не проникнуты в эту мудрость и колошется под давлением того, чтобы жить в соответствии с ней. Мы стремимся к гармонии, но не всегда понимаем, как ее достичь, путем устойчивого сотрудничества сестрами-женами.
В заключение, выражение «Первая жена от Бога, вторая от Людей, а третья от черта» предлагает философский взгляд на разные типы брачных отношений и их особенности. Оно напоминает нам о наших стремлениях к идеалу, нашей прагматичности и нашей страстности, и призывает нас искать баланс и гармонию в наших отношениях. Теперь в этом деятельно участвует более чистый и естественный взгляд на приличие, семейные ценности, и отдельных героических позволяющие эксперименты о своей жизни, а не таких – теологических вопросах.